الفصل 809: أسياد الفَيّ الاثنا عشر

الفصل 809: أسياد الفَيّ الاثنا عشر

كان وهج الين السفلي الأقصى مثل ظل إشراق اليانغ الأقصى. وُلد من الفوضى مع إشراق اليانغ الأقصى. كان سيد فَيّ تشكل من قوة كيانات الين وجوهر الين الأقصى. كان كل هذا تصويرًا لكيفية أن الفوضى أفضت إلى الين واليانغ

وبالمثل، لم يكن وهج الين السفلي الأقصى على هيئة وحش. كانت الصورة المنقوشة على العمود هالة بيضاء يحيط بطرفها الخارجي ضباب بدا مثل لهب مشتعل

في وسط وهج الين السفلي الأقصى، كانت هناك دائرة سوداء، كما لو كان ذلك هو المكان الذي ينبغي أن يجلس فيه إشراق اليانغ الأقصى. عندما يتراكب سيدا الفَيّ أحدهما فوق الآخر، يظهران مثل كسوف شمسي. يكون الوسط أسود، وفي الخارج هالة ضبابية. ومن هنا جاء القول إن وهج الين السفلي الأقصى هو ظل إشراق اليانغ الأقصى

“إشراق اليانغ الأقصى، وهج الين السفلي الأقصى… عندما كان الكون في مراحل تكوينه، أنشأ الكون البدئي ووجي الحد الأسمى تايجي، ولذلك أنشأ القوتين المتعارضتين”

“الكون البدئي هو الفوضى، والقوتان المتعارضتان هما الين واليانغ. أثناء تكوين السماء والأرض، يمكن حتى اعتبار أسياد الفَيّ الذين وُلدوا مع الين واليانغ تجسيدًا للداو السماوي. إنهما إشراق اليانغ الأقصى ووهج الين السفلي الأقصى”

بدا أن يي يون قد حصل على شيء من ذلك بينما واصل النظر

كان العمود الثالث منقوشًا عليه شجرة ضخمة. في النقش، كانت الشجرة هائلة إلى حد صادم. حتى النجوم في السماء بدت بحجم قبضات اليد، عائمة بين أوراق الشجرة

كانت أغصان الشجرة كثيفة ومزدهرة. وكانت كل ورقة كبيرة بما يكفي لتبدو مثل أرض تطفو في الفضاء. وعلى الورقة، كان بوسع قطرة ندى واحدة أن تشكل محيطًا

مع تقدم الزمن، وبعد ولادة العوالم الكبيرة، كان لا يزال من الممكن أن توجد على أوراق شجرة الداو هذه سهول وغابات وكائنات حية لا تُحصى

سيد الفَيّ الثالث — شجرة داو الإمبراطورة الأرضية

عندما رأى يي يون سيد الفَيّ الثالث، كان أول ما خطر في ذهنه هو شجرة الداو التي صادفها في قصر سيف اليانغ النقي

شجرة الداو التي عاشت كذلك لفترة طويلة كانت تُعد أصغر بكثير عند مقارنتها بشجرة الداو المنقوشة التي كانت أكبر من النجوم

كانت تلك الشجرة قد صادفها صاحب قصر سيف اليانغ النقي، وفي ذلك الوقت، كانت الشجرة قد وُجدت بالفعل لفترة طويلة

“ما العلاقة بين شجرة الداو التي صادفتها في قصر سيف اليانغ النقي وشجرة داو الإمبراطورة الأرضية؟”

ظهر هذا السؤال في ذهن يي يون. بعد قدومه إلى صرح الفَيّ القديم، صدمه أسياد الفَيّ الاثنا عشر بالمفاجأة. كان أول 3 أسياد فَيّ قد جعلوا يي يون يولد كثيرًا من مشاعر الشوق في عالم هائل مثل السماوات العليا الاثنتا عشرة. وبينما كان يستنير، كان في الوقت نفسه ممتلئًا بالأسئلة

سيد الفَيّ الرابع — إمبراطور التنين

قرب بداية السماء والأرض، كان السيد الذي خرج من الفوضى ملك كل التنانين

كانت هناك كل أنواع التنانين العظيمة في العالم، مثل التنين الذهبي خماسي المخالب النبيل، والتنين الأحمر، والتنين الأزرق، والتنين الأصفر، وكذلك تنين الشعلة الذي سقط في الظلام، وتنين الدم المتعطش للدماء

جاءت كل هذه التنانين من إمبراطور التنين، وكانت من نسله

سيد الفَيّ الخامس — العنقاء سباعية الألوان

إذا كان هناك تنين، فمن الطبيعي أن تكون هناك عنقاء. عند بداية السماء والأرض، وُلدت العنقاء. كانت سلف كل الطيور. كان للريش 7 ألوان، وكانت هذه الريشات السبع تمثل قوى مختلفة من الطبيعة. لم تكن العنقاء سباعية الألوان قادرة على التحكم بالنار فحسب، بل كانت قادرة أيضًا على التحكم بالريح والمطر والرعد والبرق، وكذلك العناصر الخمسة

جاءت عنقاء النار، وعنقاء الجليد، وطائر اللوان الأزرق، والطائر القرمزي، وحتى الغراب الذهبي في العالم من سلالة العنقاء سباعية الألوان

سيد الفَيّ السادس — كون بنغ

إذا كانت العنقاء سباعية الألوان تُعد سلف كل الطيور، فمن المحتمل أن هناك طائرًا واحدًا فقط لم ينحدر منها. كان ذلك هو البينغ السماوي

لم يكن البينغ السماوي طائرًا بالضبط، بل كان سمكة وطائرًا في كيان واحد. في هيئة كون، كان يستطيع بسهولة ابتلاع آلاف البحار، وفي هيئة بينغ، كان امتداد جناحيه يبلغ 45,000 كيلومتر. وفي غضبه أثناء الطيران، كان يستطيع تمزيق المجرات

سيد الفَيّ السابع — الإنسان السماوي

عند رؤية سيد الفَيّ هذا، ذُهل يي يون للحظة. الإنسان السماوي؟

بخلاف أسياد الفَيّ الآخرين، كان هذا سيد فَيّ على هيئة إنسان. وكان اسمه أيضًا السلف بان. بيده فأس عملاقة، وكان عملاقًا ذا شعر بخمسة ألوان مختلفة. كان يستطيع شق السماء والأرض، صانعًا عالمًا في أثناء ذلك

سيد الفَيّ الثامن — نهر النسيان

كان سيد الفَيّ الثامن هذا أكثر إثارة للعجب. كانت هيئته نهرًا هائجًا بلا نهاية. وما كان يجري في النهر لم يكن ماءً، بل الزمن

كان نهر الزمن يندفع إلى الأمام في اتجاه واحد فقط، المستقبل

وبما أنه لا يتجه إلا نحو المستقبل، فهذا يعني نسيان الماضي. لذلك سُمّي النهر باسم نهر النسيان

سيد الفَيّ التاسع… كان فارغًا

أوه؟

ذهل يي يون للحظة. لم يفهم إلا بعد أن نظر بعناية. لم يكن سيد الفَيّ التاسع مفقودًا، بل لأن هيئته كانت — “العدم”. لم يكن له شكل ولا هيئة، ولا حافة ولا حدود

سيد الفَيّ التاسع — العدم المنفرد

مع وجود الزمن، سيكون هناك الفضاء بطبيعة الحال. كان الزمكان مثل الين واليانغ. كان داوًا تشكل عند تكوين الكون

كان العدم المنفرد فراغًا لا نهاية له بصمت كامل، ولا يوجد فيه شيء. كان مثل مقبرة آلاف العوالم، ومثل المسكن الذي تعود إليه كل الأشياء

كانت العوالم تُصنع، لكنها كانت تُفنى أيضًا. كل شيء سيتحول في النهاية إلى عدم، عائدًا إلى الفراغ المنفرد

ومن هنا جاء اسم العدم المنفرد

قالت الأساطير إن “العدم المنفرد” كان فراغًا لا نهاية له بحد ذاته. وأن ابتلاع المرء في معدة العدم المنفرد سيؤدي إلى فناء دائم…

سيد الفَيّ العاشر…

عندما وصل يي يون إلى هذه النقطة، ذُهل. إذا كان سيد الفَيّ التاسع فارغًا لأن “العدم المنفرد” لم يكن له أي شكل أو هيئة، فإن سيد الفَيّ العاشر كان مفقودًا حقًا

لم ير سيد الفَيّ العاشر، ولا الحادي عشر، ولا الثاني عشر

في الحقيقة، كان عرق الفَيّ يعرف فقط أن هناك 12 سيد فَيّ، لكن أسياد الفَيّ الثلاثة الأخيرين كانوا غامضين للغاية. في الكتب المعتمدة لعرق الفَيّ، كانت هناك أساطير كثيرة عنهم حاولت الكشف عن هوية أسياد الفَيّ الثلاثة العظماء أو تخمينها. ومع ذلك، لم يكن أي منها مقنعًا كثيرًا. وفي النهاية، لم يكن بالإمكان تأكيد هويات أسياد الفَيّ الثلاثة العظماء، وظلت لغزًا حتى الآن…

“إنهم لا يعرفون حتى أي نوع من الوجود هم، لكنهم يعرفون أن هناك 12 سيد فَيّ؟”

ذهل يي يون للحظة، ووجد الأمر غير قابل للتصديق

في هذه اللحظة، قالت لوه فنغلينغ، “الأخ الأصغر يي، استنتجت الشخصيات العظيمة في عرق الفَيّ أسياد الفَيّ الاثني عشر عندما اكتسبت فهمًا للداو السماوي. وليس هذا رأي عرق الفَيّ وحده. ففي السماوات العليا الأخرى، اكتسبت شخصيات بشرية عظيمة فهمًا للداو السماوي، وتوصلت كذلك إلى النتيجة نفسها. بالطبع، لا يسمونهم أسياد الفَيّ. أسماؤهم الشائعة هي — أسلاف الداو الاثنا عشر”

“فهمت…” أومأ يي يون. بما أن جميع الشخصيات العظيمة في السماوات العليا الاثنتا عشرة توصلت إلى النتيجة نفسها، فغالبًا كان الأمر صحيحًا. كل ما في الأمر أن أسياد الفَيّ الثلاثة العظماء الأخيرين، أو أسلاف الداو، كانوا تائهين في ضباب الداو السماوي، مما منع الآخرين من رؤيتهم بوضوح

ومع ذلك، كان ران يو قد ذكر سابقًا أن أسياد الفَيّ الاثني عشر هم أسلاف عرق الفَيّ، باستثناء سيد الفَيّ السابع — الإنسان السماوي. لم يكن هناك أي سبيل ليصنف عرق الفَيّ الإنسان السماوي ضمن هيئة الفَيّ، لأنه يشبه البشر في كل شكل ومظهر. أما القول إن أسياد الفَيّ الآخرين “أقرب بطبيعتهم إلى الفَيّ”، فقد كان في رأي يي يون مجرد كلام متخيل

باستثناء إمبراطور التنين، والعنقاء سباعية الألوان، وكون بنغ، لم يستطع يي يون معرفة كيف كانت لدى أسياد الفَيّ الآخرين علاقة أقرب بعرق الفَيّ

“أسياد الفَيّ الاثنا عشر، أو أسلاف الداو الاثنا عشر، لا بد أنهم بدايات الداو السماوي! لقد وُلدوا مباشرة من الفوضى. أما كثير من الوحوش العظيمة التي تبدو مذهلة، مثل الوحوش العظيمة للرموز الأربعة — التنين الأزرق، والطائر القرمزي، والنمر الأبيض — وكذلك بيفانغ، وتاو تيه، والتنين المستجيب، فقد تطورت بعد انقسام العناصر الخمسة وولادة كل شيء. وبالمقارنة مع أسياد الفَيّ الاثني عشر، فهي أدنى بكثير”

ومع هذه الفكرة في ذهنه، شعر يي يون فجأة كما لو أن آفاقه قد اتسعت

ورغم أن الأعمدة الاثني عشر كانت منقوشة على يد الأحفاد، ولم تكن تحتوي على أي قوانين عميقة، فإن مجرد النظر إليها جعل يي يون يشعر بأنه حصل على الكثير

جاءت فائدته في صورة منفعة ذهنية. فكلما عرف أكثر مدى اتساع العالم وروعته، ازدادت دافعية يي يون. وجاءت هذه الدافعية من عدم رغبته في أن يكون صغيرًا، ومن طموحه إلى أن يكون ندًا للداو السماوي