الفصل 53: المحاكمة 3

الفصل 53: المحاكمة 3

قبل انهيار الحضارة، كان الناس يقولون نصف مازحين،

“آخ، بجدية، أي نوع من الأحكام هذا؟”

“قد يكون من الأفضل أن نترك كل شيء للذكاء الاصطناعي؛ ربما سيكون أفضل من هذا!”

بالطبع، كان النصف الآخر من هذا الشعور يحمل نبرة جدية: فالذكاء الاصطناعي، المصنوع من الفولاذ والرموز البرمجية، قد يكون فعلًا أكثر حيادًا من الإنسان العاقل، الذي كثيرًا ما يتشابك مع مختلف المصالح الراسخة

والآن بعد أن ظهر القضاة الذكيون على مستوى البلاد، يمكن للمرء أن يهتف: “واو! عصر قانون لا يمكن فيه صدور أحكام متحيزة!” لكن، بطبيعة الحال، لا تسير الأمور في العالم بهذه البساطة أبدًا

[الحكم. يُحكم على المتهم بالسجن المؤبد]

“ماذا؟”

“قتل شخصًا وليست عقوبته الإعدام؟”

“لماذا لا نقتل المجرم ببساطة؟” كان الناس في حيرة

وبما أنه لم تكن هناك أي تحديثات منذ سقوط الحضارة، فقد كانت أحكام القضاة الذكيين باهتة لا محالة بالنسبة للبشرية بعد نهاية العالم، التي اعتادت واقعًا أقسى

[الحكم. يُحكم على المتهم بالسجن ثلاثة أشهر]

“ماذا؟”

“تجرأ على لمس ممتلكات شخص آخر وليست عقوبته الإعدام؟”

“لماذا لا نقتل المجرم ببساطة؟”

منذ البداية، كان مفهوم «أحكام السجن» التي يصدرها القضاة الذكيون قطعة أثرية عتيقة

السجن؟ من يملك شيئًا كهذا بعد الآن؟

هل سيبني أحد جدرانًا لا تُكسر، ويركب قضبانًا حديدية، ثم يتوقع فوق ذلك أن يطعم السجناء ويؤويهم ويرعاهم؟ هل يتقاضى الحراس رواتبهم من الهواء؟

نعم، كان القاضي الذكي عادلًا

لكن تلك العدالة كانت أشبه بعدالة علوية؛ عديمة النفع تمامًا إن لم تهبط إلى الواقع

“مهلًا لحظة. أليست ثلاثة أشهر في السجن تعادل تقريبًا خسارة خنصر؟”

“أوه…”

وهكذا، نشأت حتمًا حاجة إلى طبقة مختصة «بتفسير» هذه «الكلمات العلوية»

تولى قادة النقابات، أو أكثر مساعديهم ثقة، أدوارًا كان يشغلها الشامان في العصور القديمة والكهنة في العصور الوسطى

إذا كان قائد النقابة قد حقق ما يكفي لامتلاك مدينة، فيمكن القول إنه أقرب شخص إلى الحاكم داخل تلك المدينة

“إذن، يا قائد النقابة، ماذا عن ستة أشهر في السجن؟”

“حسنًا، هذا يعني قطع السبابة. بالطبع، إذا فضل الضحية، فقطع إصبع قدم خيار أيضًا”

“وماذا عن سنة واحدة؟”

“ابتداءً من تلك النقطة، قد يكون من المناسب أخذ يد أو قدم. آه! لكن احرصوا على ألا نضر بقدرتهم على العمل، لذلك لنقسمها مناصفة… لنقل ثلاثة أصابع من الجاني، وإصبعين من أفراد عائلته، فيصبح العقاب خمسة أصابع إجمالًا”

“أوه…”

“تمامًا، يا قائد النقابة”

إذا كانت السجون تحفًا قديمة، فقد كان العقاب الجماعي السلعة الجديدة الرائجة التي ترغب فيها كل النقابات المواكبة للعصر

“ماذا لو قُطعت كل أصابع اليدين والقدمين؟”

“عندها يجب أن يموت. اللعنة. إذا لم تستطع لعب اللعبة كما ينبغي حتى مع 20 نقطة حياة مُنحت لك، فأنت لست مناسبًا لها أصلًا”

“وجهة نظر منطقية”

“في النهاية، إذا لم يوجد أحد مستعد للتضحية بإصبع من أجل مجرم، فمن سيحزن على موته أصلًا؟ اقتلوهم جميعًا فحسب”

“آه…”

المحادثة أعلاه مجموعة محررة لتسهيل القراءة، وقد قالها في الأصل قائد نقابة في إنتشون

كانت تفسيرات «الشامان» تختلف كثيرًا من مدينة إلى أخرى. فبينما حوّل بعضهم، مثل إنتشون، كل إحصاءات الحياة إلى أصابع يدين وقدمين، فسّر آخرون حكم ستة أشهر على أنه ستة أشهر من العبودية، محولين الجاني إلى عبد لدى الضحية

لكن بسبب هذا تحديدًا، رحّب قادة النقابات بالقضاة الذكيين بسعادة

“هذا ليس سيئًا”

نقرت دانغ سو-رين على رأس القاضي الذكي بلا مبالاة

“من المريح أكثر بكثير لقادة النقابات أن يقولوا إنهم أضافوا التفسير فقط إلى حكم محايد مسبقًا صادر عن شخص آخر، من البداية إلى النهاية، بدلًا من الادعاء بأنهم أصدروا الحكم وحدهم”

“همم”

“الحكم لم يكن خاطئًا. إنما التطبيق على الواقع، أو التفسير، كان ناقصًا. لذلك، حتى لو وقع خطأ صغير، تتضرر هيبة قائد النقابة بدرجة أقل نسبيًا. آه، ربما كان هذا أيضًا أحد المبادئ خلف كون الحكام القدماء كهنة أيضًا”

كما هو متوقع من قائدة نقابة تحكم واحدة من أنجح المدن في شبه الجزيرة الكورية، كان لتعليقاتها وزن كبير

مع أن دانغ سو-رين نفسها لم تستخدم القضاة الذكيين في أحكامها، بل سلمتهم إلى عامة الناس بدلًا من ذلك

لم يكن هذا فقط لأنها كانت ترى أن «تحمل المسؤوليات غير الضرورية» سمة من سمات القيادة

دانغ سو-رين، التي كانت تقدم نفسها بصفتها الساحرة العظمى، حكمت بوسان بطريقة فريدة، بل بطريقة «ساحرية» جدًا. في بوسان الخاصة بها، كان يعمل نظام منفصل يُعرف باسم «محاكمات الساحرات»

لكن لندع هذا الموضوع لوقت آخر، لأن قصة اليوم لا تتعلق بدانغ سو-رين

بصراحة، لم أكن متحمسًا أو جادًا بشكل خاص بشأن إدخال القضاة الذكيين. كنت مذهولًا فقط من شرارة الابتكار لدى نو دو-هوا

كما ذُكر سابقًا، كانت أحكام القضاة الذكيين منفصلة كثيرًا عن الواقع، مجرد ثرثرة من كونفوشيوس أو منسيوس من الناحية العملية

أنا، متعهّد الدفن، كانت لدي طموحات. يومًا ما، كنت أطمح إلى إنشاء نظام قانوني يناسب حقًا عالم ما بعد نهاية العالم. من منظوري، لم يكن القضاة الذكيون سوى اختراعات ذكية، أدوات غير كافية لا ترقى إلى معايير عائد بالزمن

ومع ذلك، فإن هذا الجانب تحديدًا، أي كونهم «منفصلين كثيرًا عن الواقع»، بدأ على نحو ساخر يلامس قادة النقابات والناس العاديين أيضًا

“لماذا لا يحكم على أحد بالإعدام؟”

[بدء الإجابة. يمكن للفقه القانوني الحديث وفلسفة القانون النظر في عقوبة الإعدام من زوايا متعددة. ومن بينها، الحجة الأقوى هي أن الحكومة لا تستطيع أبدًا أن تقرر حق الحياة لمواطنيها. يفوض المواطنون بعض حقوقهم إلى الحكومة عبر عقد اجتماعي، لكنهم يحتفظون بحقوق حصرية تتعلق بكرامة الحياة. الحكومة ليست شخصًا طبيعيًا، بل كيان اصطناعي شبيه ببرنامج، ولذلك لا يمكنها إصدار أحكام مستقلة في مسائل لم تُبرمج عليها]

“همم… إذن؟”

[خفض المستوى الفكري للشرح درجتين. تغيير الإجابة. الحكومة ليست معصومة من الخطأ. القضاة غير الأكفاء، أو التلاعب الخبيث بالأدلة، أو الفصائل التي تحاول هندسة جرائم قتل قضائية سياسيًا، كل ذلك قد يؤدي إلى أخطاء من الحكومة. لذلك، من الحكمة منع الأفعال التي تجعل مثل هذه الأخطاء غير قابلة للتراجع مسبقًا، مثل إنهاء الحياة نفسها]

“أوه… إذن؟”

[خفض المستوى الفكري ست درجات. تغيير الإجابة. لنقدّر الحياة فحسب]

وكما قال، رفض القاضي الذكي ببساطة تنفيذ أي أحكام إعدام

“قاتل متسلسل قطّع أطفالًا بعمر عامين دون سبب”

[يمكن النطق بحكم الإعدام، لكنه لن يُنفذ]

“جاسوس وإرهابي فجّر منشآت عامة، فقتل 3,000 شخص!”

[يمكن النطق بحكم الإعدام، لكنه لن يُنفذ]

“هتلر!”

[يمكن النطق بحكم الإعدام، لكنه لن يُنفذ]

“اللعنة، ما زلت لن تقتل؟ حتى الآن؟”

ومع تطور الوضع بهذا الشكل، أصيب مواطنو بوسان، إذ كانت دانغ سو-رين قد وضعت القاضي الذكي في ساحة عامة ليتلاعب به المدنيون، بحيرة تامة. إلى أي حد يجب أن يصل الأمر حتى يحكم على شخص بالإعدام؟

“…هذا سخيف حقًا. اطعنه في رقبته فقط، وسيموت بسهولة؛ لماذا كل هذا الصخب حول عدم الإعدام؟”

“همم، لكن فكر في الأمر، قبل أن يصبح العالم هكذا، كان الأمر يبدو فعلًا على هذا النحو. الناس الذين يستحقون الموت لم يموتوا، بل تعفنوا في السجن وهم يأكلون الفاصولياء”

“نعم. كان الأمر هكذا”

“كيف تغيّر كل هذا؟”

“……”

“……”

اشتاق أهل ما بعد نهاية العالم إلى الماضي

كانوا قد ركضوا بلا وعي من دون فرصة للنظر إلى الوراء، ولذلك أدرك الناجون الذين تمكنوا من الاستمرار مدى ابتعادهم عن ماضيهم عندما استمعوا إلى أحكام القاضي الذكي

نعم، لقد تغير العالم. وهم تغيروا أيضًا

كانوا قد التقطوا أنفاسهم للحظة فقط، وبدا احتمال أن يغزو البشر الفراغ بالكامل لإعادة بناء الحضارة بعيدًا. كل شخص في هذا العصر كان يعرف أنه يشهد سنوات الشفق الأخيرة للبشرية

حنين إلى وطن لا يمكنهم العودة إليه أبدًا

لذلك، عندما كان الناس في هذا العصر يحصلون بمعجزة على وقت فراغ، كانوا يجتمعون في مباني النقابات أو أماكن شبيهة لمشاهدة «أفلام من العصر السابق» على شاشات تلفاز كبيرة

لم يكن مهمًا إن كانت الأفلام غير ممتعة

“واو، انظروا كم هي نظيفة طرق الإسفلت!”

“السيارات تسير فعلًا في الخارج!”

“جنوني. إنهم يشربون القهوة وكأنها ماء”

“لماذا لا يقتل شخصًا لمجرد أنه اصطدم به؟”

بالنسبة للناس، كانت أفلام الأيام القديمة وسيلة لاستحضار الماضي المجيد للحضارة البشرية ولو للحظة

كان هذا واضحًا من طريقة مشاهدتهم للتلفاز. لم يكونوا يجلسون بترتيب في صف واحد، يراقبون الشاشة بانتباه. بل كانوا يتجمعون قرب بعضهم، يكسرون الفول السوداني، يرمقون الشاشة عرضًا، ويتحدثون بصوت عال عن «الأشياء الغريبة» في المقاطع

“الماء الساخن يخرج مباشرة من المنزل؟ وتضغط زرًا فقط للحصول على ماء معبأ؟ واو…”

“لكن لماذا يبدون غير راضين هكذا؟ إنه عمليًا نعيم”

“على أي حال، كان الجميع مدللين جدًا في ذلك الوقت. هؤلاء يحتاجون جميعًا إلى أن تقشر الوحوش رؤوسهم حتى تنضج أدمغتهم كما ينبغي. هي، ناولني تلك المطرقة، هذه صعبة الكسر”

تقريبًا، كانت هذه هي الصورة الذاتية المعاصرة

وهكذا، بدأت «الأحكام غير الواقعية» للقضاة الذكيين، التي عوملت في البداية كألعاب، تكتسب لونًا مختلفًا تدريجيًا مع مرور الوقت

[الحكم. يدفع المدعى عليه الثاني للمدعي الأول 1,000,000 وون]

“حقًا؟ انتظر، سأجمعه خلال أسبوع”

“هاه؟”

بدأ بعض الناس يأخذون أحكام الذكاء الاصطناعي بجدية

في هذا العالم، كان المال أقرب إلى تعويذة منه إلى عملة، تعويذة تذكرهم بالأوقات التي كانوا فيها جزءًا من مجتمع متحضر

كان جمع «1,000,000 وون» من هذه التعويذات أمرًا بالغ الصعوبة

لكن أحد المواطنين جمع في النهاية أوراق 50,000 وون و10,000 وون و5,000 وون و1,000 وون من أي مكان ممكن، وسلم فعلًا 1,000,000 وون إلى المدعي

“هل انتهينا الآن؟”

“آه، نعم…”

“نعم، أنا آسف لأنني عطلت عملك. بهذا ينتهي الأمر بيننا”

ومن المدهش أن اعتذار أحد المواطنين قُبل

المال، الذي فقد كل قيمته كعملة ولم يعد يمكن مبادلته بسلع أخرى، أي فقد جوهر معناه كمال، اعتُرف به كتعويض عن خطأ

قاد هذا الحادث العرضي تدريجيًا مزيدًا من المواطنين إلى الامتثال طوعًا لأحكام الذكاء الاصطناعي

بالتأكيد، في الحالات التي يُصاب فيها الناس بجروح خطيرة أو تكون حياتهم في خطر، لم يكن المواطنون يعتمدون على القاضي الذكي

لكن في النزاعات الصغيرة، تلك الأمور التي لا تستحق أن يقتل الناس بعضهم بسببها، كان الناس يخضعون طوعًا «للأحكام القديمة»، عدالة الأزمنة التي كان العالم فيها لا يزال سليمًا

“إليك 3,000,000 وون”

“لنتفاهم بشكل أفضل من الآن فصاعدًا”

حتى لو كانت أحدث عملة صادرة قد طُبعت قبل أكثر من عشر سنوات، وكانت الأوراق مجعدة ومتسخة من لمس البشر، فقد كان الناس يعتنون بها ويتبادلونها بحذر كبير

ومن بعيد، بدا الأمر أقل كتنفيذ للقوانين، وأكثر كشعيرة من نوع ما

شعيرة لإثبات والتأكيد لبعضهم البعض أنهم كانوا يومًا أعضاء في عالم هلك بالفعل

عملية لتأكيد أننا جميعًا ننتمي إلى المجتمع نفسه

ماذا أقول؟ بخلاف القصص التي تتحول فيها العملات إلى قمامة بمجرد أن تضرب نهاية العالم، كان الواقع مختلفًا تمامًا

“…لم أتوقع هذا حقًا”

شعرت كأنني تلقيت لكمة عاطفية

ليس أن الشعور كان سيئًا تمامًا. ففي النهاية، أكد ذلك أنه رغم انهيار العالم، كان معظم الناس ما يزالون يعانون من الحنين

حتى بعد الدورة 109، واصلت الاحتفاظ «بالقضاة الذكيين»

حتى إن لم يكونوا مفيدين كثيرًا قضائيًا، فإن استطاعوا تذكير الناس الذين يعيشون في مثل هذه الأزمان «بإنسانيتهم» ولو قليلًا، أليس هذا بحد ذاته ذا معنى؟

“أيها القاضي”

[نعم]

“هناك عائد بالزمن لانهائي يواصل التخلي عن زملائه ليتغزل بزوجته، مهمِلًا واجباته باستمرار كرجل عجوز. وفي هذه الأثناء، الزميل الذي تركه خلفه يكسر ظهره وهو يحاول إنقاذ العالم. ما الحكم المناسب لهذا العائد بالزمن الحقير؟”

[الحكم. غير مذنب]

“……”

لتذهب الإنسانية إلى الجحيم

من الواضح أن الذكاء الاصطناعي ما زال لا يفهم قلب الإنسان